聚珍臺灣與水流觀音街

聚珍臺灣

昨天為了想買臺南市文化資產保護協會出版的書，在網路查資料後發現有一間名叫聚珍臺灣的店有在賣，便出發前往那間店看看了。



聚珍臺灣位在中西區公所旁邊的巷子裡，店面並不會很大，主要是販賣一些與臺灣相關的文創商品，另外有販售一些書籍。另外店裡還放一些書供人閱覽，其中包括2011年時造成話題的台灣漫畫月刊，過去只在網路上看過新聞與討論，我還是第一次看到實體書的內容，至於看過之後有什麼想法就在此省略。而除了展售商品之外，店裡也會利用空間舉辦展覽。我去的時後店裡便在舉辦「臺灣弓道史料展」，除了解說看板外還有展覽相關實物。

清水寺

而在瀏覽了一會後，最後我買了《寧南飄桂‧府城采風圖錄》、《35風華造府城》、《發現日治下的老台南》三本書，第一本是以舊時府城寧南坊為主，介紹該地區的歷史，第二本書則是紀念臺南建城280週年特展的書，介紹臺灣府城的歷史與演變，第三本書則是日本時代末期出版的《臺南市讀本》的中文翻譯，不過有更換原先各文本的排列順序，並增添原書所沒有的插圖（成文出版社有翻印日文原版，圖書館應該可以找得到）。遠本我最近是打算在維基上面寫跟聯境相關的條目的，不過在偶然看到《寧南飄桂‧府城采風圖錄》一書介紹的張有忠律師事蹟後，昨天下午就找資料為他寫了條目。

清水寺附近的老街屋

順帶一提聚珍臺灣所在的開山路三巷也是府城保存下來的老街之一，清朝時因為清水寺的觀音神像是用流木所雕，使得該地被稱為水流觀音（街），日本時代則先是稱為清水寺街，後來改為清水町一丁目，戰後才改成開山路三巷。目前街上仍保有舊式的街屋，此外近來街道旁有彩繪並作造景。其實臺南市區還有很多的老街屋，只是分得有點散，除了像神農街（北勢街）等地有被打造成觀光景點外，多數的老街屋只是靜靜待在城市一角。但願將來能有更多的老街屋能被重視，並能修繕回舊貌。

臺南歸仁、安南、中西區遊記

最近得到歸仁美學館與臺灣歷史博物館有新展覽的訊息，趁著今天有空，便打算出門去看展覽順便參觀一下附近的景點。

歸仁美學館

首先第一站去的是正在舉辦「時空穿梭、今昔意象」展覽的歸仁美學館，展出的東西是臺南監獄的文物。而關於歸仁美學館，過去曾經是警察局，從外觀可以看出來很有日本時代晚期的建築風格，而關於這棟建築的沿革則有兩種說法，一種是官方採用的民國42年興建說，一種則是有學者指出的昭和年間建築說，後者認為這棟建築即是日本時代的歸仁庄役場。至於哪種說法才正確，恐怕還有待研究，不過若是能找到日本時代歸仁庄役場的照片，爭議應該就能平息了吧。

日本時代的「食請求表」

展覽的空間並不會很大，不過仍是可以見到一些有意思的東西，例如過去的文獻檔案，還有監獄人員使用的器物等等，而由於歸仁美學館裡仍保有過去的拘留室，所以也能讓人見識到過去被逮捕後會在怎樣的環境下生活。順帶一提，歸仁美學館裡的拘留室會讓我聯想到在虎尾郡役所裡看到的拘留室。

而這次提供文物的臺南監獄，現在位在高鐵臺南站一帶，不過過去是位在臺南中西區，如今是新光三越西門店與大億麗緻酒店，原址附近還有留幾棟宿舍區建築（大多數的宿舍則遭到拆除）。不過雖然監獄建築遭到拆除，但是「中央臺」仍保存下來，只是被拆掉重組在歸仁新址旁邊。今天一進去歸仁美學館就看到了中央臺的模型，不過本尊目前被隔絕難以接近，而且保存狀況也有些欠佳。

中央臺本尊

模型

而在離開美學館之後，接著是去北邊的歸仁農會看「八角亭」，這個八角亭其實過去是稻種庫房，不過約在1970年代已經停用。之前這裡被打造成藝文展覽場所，不過我去的時候並沒有活動，所以鐵門是拉下的。

接下來我所造訪的地方便是臺灣歷史博物館，此行的目的之一便是參觀當期的特展。這次的特展叫作「來自四方：近代臺灣移民的故事特展 」，從名稱可以看出是在介紹與移民有關的歷史，不過這裡的移民指的不只是從國外來的移民，也包括「國內的移民」（遷居到城市的原住民）。而在參觀這次展覽後，我才知道在永康區那邊原來有個排灣族部落「小古華」，他們是來自屏東春日鄉的古華部落，當初為了謀生而陸續來到永康，後來便逐漸發展成了一個小部落，故鄉的古華教會還在永康設了分會。此外也總算弄清楚了為什麼過去會在高雄旗津發現蔣公廟，原來那邊是浙江大陳人遷居的聚落。另外多虧了這次展覽，我才知道原來在臺灣是有一群人雖然擁有國籍但是並沒有戶籍的情況。看來對於臺灣史，我需要學習研究的地方還很多。

鎮安堂

而在看完展覽之後，我下一個去的地方是飛虎將軍廟，裡頭供奉的是二次大戰的日本軍人杉浦茂峰。根據廟裡的簡介，杉浦茂峰在二次大戰期間的一次空戰中被擊落，但是為了避免飛機墜毀在海尾寮，所以他盡可能將飛機往郊區開去，但在跳傘逃生時被美軍擊中身亡。後來二次大戰後有村人看到神秘男子出沒，但要追查時又不見蹤影，後來海尾寮向當地海尾朝皇宮的保生大帝請示才知道是二次大戰身亡的杉浦茂峰顯靈。當地居民感念他讓海尾寮免於被失事的戰機波及，遂在當年墜機地點建祠祭祀，後來祠又擴大成如今的「堂」（該廟正式稱呼是「鎮安堂」），並且隸屬於海尾朝皇宮轄境。

飛虎將軍的成神故事跟跟臺灣傳統信仰中歷史人物成為神祇的方式有些相似，像是鳳山曹公祠即是鳳山知縣曹謹因為修建曹公圳等事蹟而被當地居民供奉，只是由於杉浦茂峰等被供奉的「日本神」來自國外而顯得特殊。不過二次大戰期間正好是臺灣傳統信仰遭到日本皇民化運動攻擊的時候，結果後來臺灣傳統信仰反而將一些對臺灣人有所貢獻的日本人變成自身的一部分，歷史有時候真的是很有意思。

海尾朝皇宮

那麼既然都到了海尾寮，所以接下來造訪便是與飛虎將軍廟相關的當地大廟「海尾朝皇宮」了。根據該廟所提供的簡介，道光年間臺江內海陸化時，有來自府城的吳椪舍招募族親來此拓墾，同時搭有草寮供奉保生大帝。後來光緒年間當地居民集資把草寮改建成廟宇，命名「朝皇堂」，後來歷經修繕，到了1975年才建成如今的廟貌。而關於海尾朝皇宮，還有個必須提到的「大廟興學」。「大廟興學」是指2007年開始，由海尾朝皇宮與臺南社區大學合作開辦的社大臺江分校，在廟裡面可以看到展出的成果照片與海報，而由於辦學有成，根據新聞報導還有波蘭來的大學生來參訪。

普濟殿

原本我的計畫是到朝皇宮就結束的 ，不過還有時間，就去了中西區晃一下，結果偶然來到之前一度想找卻沒找到的普濟殿。普濟殿據說是明鄭時期便有的廟宇，名稱還是明寧靖王朱術桂所賜。另外還有傳說府城的風水有鳳凰之勢，而普濟殿與昔日街道形成了一個網罩住鳳凰的頭讓牠飛不走，使得府城得以興盛繁榮。

而後我又在市區裡繞了一會，最後跑去文化中心看鴨子（老實說比起一窩蜂地去看氣球鴨，我還比較喜歡看活生生的鴨子），結果意外發現台南市文化資產保護協會剛好在文化中心辦展覽，介紹臺南南疆（南區、仁德區）的文化資產。展覽中還介紹了一些供奉日本人的廟宇，我才知道原來在附近還有其他像飛虎將軍廟的廟宇，之後得找時間去造訪才行。

白河遊記 (崁頂福安宮、水火同源、火山碧雲寺、白河大仙寺)

昨天趁著中秋連假，我跟家人出門到白河的崁頂福安宮拜拜，順便去附近的火山碧雲寺與大仙寺參訪。

崁頂福安宮原本是一間普通的小土地公廟，後來因為信眾感念土地公的靈驗，逐漸擴建成一間大廟。不過跟旁邊所擺設的完工概念圖比較，目前還只是在擴建中，等到完全落成恐怕還要好一陣子。這讓我想到歐洲的教堂也有不少是歷時多年才落成，而目前最具代表的例子便是西班牙的聖家堂，雖然已經是知名觀光景點，但其是一個到現在還在施工中的工地。

崁頂福安宮擴建前的舊廟

 而由於當天是崁頂福安宮福德正神的聖誕千秋，所以來參拜的信眾相當的多，廟埕前除了搭有戲臺外，還看有乩童在進行儀式，不過由於我對此並沒有研究，所以不是很清楚儀式的目的。


而在離開福安宮後 ，今天的下一個行程是在前往火山碧雲寺途中會經過的水火同源。水火同源是臺南很早就被發現的名勝，在清康熙年間便已被記載在《諸羅縣志》上（今天臺南的溪北地區在清朝時是屬於諸羅縣，即後來的嘉義縣所管轄）。原本火焰只有一束且相當猛烈，但在1964年的白河地震之後火焰分散成幾束。其原理便是地理下有天然氣不停冒出，使得火焰可以持續燃燒。

據說為當年眾人結廬的「學地」

而在造訪過水火同源之後，下一站便是列為古蹟的火山碧雲寺。火山碧雲寺是從山腳下的白河大仙寺分家而來。根據文化資產局的資料，乾隆年間有一位名叫李應祥到大仙寺修行，後來在山上擇一福地繼續修行 ，後來有林啟邦等八人在附近結廬學習，彼此常互相請益，後來據說他們參加科舉都榜上有名，遂在感念之餘購地捐為寺產並興建佛寺。寺名則有形容當地滿山蒼翠，似帶穿雲的景緻以及祈佑士子青雲直上，登步碧霄之意。而李應祥後來無意仕途，受戒釋門，成為大仙寺第三代住持與碧雲寺的首任住持。然而兩寺的密切關係則到了日本時期，因為寺產爭議而在白河庄長林占春的調解下分家獨立。而在碧雲寺的下面有座碧雲公園，據說當年林啟邦等人結廬的地方就在裡頭。


  
而作為碧雲寺源頭的白河大仙寺 ，同樣也被列為古蹟。首任住持為參徹禪師，於康熙年間到此，寺名由來據說是因為當地地理有「仙人拋網」之說。跟山上的碧雲寺相較之下，或許是因為腹地較為充裕，所以感覺大仙寺的建築布局較為開闊。

話說這次造訪的三座寺廟不知為何都剛好有工程在進行，等將來落成之後再去造訪吧。不過，不曉得會要多久就是了。

萬巒、內埔遊記

上週日我跟家人去屏東萬巒、內埔來個一日遊，探訪當地的古蹟、老屋。原本一開始只是想去看看萬巒的萬金聖母聖殿，後來在我調查附近還有哪些景點之後，便規劃成一日遊的行程。

我們經由國道3號前往萬巒，而途中在萬巒市區停下來買飲料時，我偶然注意到一棟建築──萬巒警察分駐所 。雖然外觀貼上了磁磚，但其形式有日本時代的味道，遂拍了幾張照片，回家一查，果然是日本時代留下來的建築，只是外觀給拉皮過了。

而此行的第一站是到位於萬巒國小附近的東柵門遺跡，不過事實上殘存的只有柵門旁的城垣。從斷面上可以看到是石頭砌成，而牆上的方孔據說是當時的槍孔。

離開東柵門遺跡後我們便前往萬金，路上遇見了一間造型蠻特別的7-11，或許是為了配合萬金聖母聖殿而特別設計的。而這間7-11的北邊不遠處，便是此行所要造訪的重要景點──萬金聖母聖殿。由於抵達時教堂裡面正好在作禮拜，所以我們全家只是先在外面看看，等到禮拜結束之後才進到裡面參觀。

萬金聖母聖殿的歷史可追溯到清咸豐十一年（1861年），當時屬於道明會的郭德剛神父在萬金一帶傳教並興建教堂，但傳教並不算順利，且教堂還曾遭焚毀。現在教堂外觀的基礎建立於同治年間，也是在那時教會得到清朝官方的認可，頒發「奉旨」與「天主堂」兩個石碑。而在1984年萬金天主堂被敕封為「宗座聖殿」，成為臺灣第一座宗座聖殿，在臺灣各個天主教堂中有相當的地位。

維基百科上的照片可能是剛整修好時拍攝的，所以外牆是全白的，但是我們那天去時牆面已經有點斑駁了。 另外南邊的鐘樓是最近一次整修時所重建，但是部分學者與文史工作者認為在欠缺當時興建資料的情況下重建鐘樓的行為是不太恰當的臆測性復原。以學術的立場來說，自然是希望盡可能保存「真」的部分，但是對某些人來說則認為應該盡可能重建成理想的樣子。在古蹟修復的議題上，原本就會有各式各樣的聲音與意見，光是要以什麼時候的樣子當基準就很有討論空間，如何解決過程中的爭議，努力達成大家都能接受的結果就只能端賴社會各界人士的智慧了。


 此行的下一站是在萬金附近的客家聚落「五溝水」，這個聚落本身被公告為屏東縣的文化景觀。而在到達那邊之後，果然見到不少老房子，像是有名的劉氏宗祠、觀海山房等等。此外流經聚落的溪水看起來相當清澈，還有人在裡面戲水。萬巒鄉裡面除了五溝水之外，還有頭溝水、二溝水、三溝水、四溝水等聚落，其由來據查到的說法是因為有五條水圳在萬巒附近注入東港溪支流五魁寮河中，而當時墾民自西向東地在兩岸附近陸續開墾，遂依順序命為幾溝水。
 

臺灣的古蹟保存過去在相當程度上偏向於「點」的保護，後來才引入文化景觀的概念式著進行面的保護（過去一些老街保存或許可說是「線」的保存）。像這樣一整個聚落大致上還能有一定數量的老房子的地方不多，希望五溝水的韻味能夠繼續維持下去。

 而在離開五溝水之後我們一家驅車返回萬巒市區，打算品嘗一下當地名產萬巒豬腳。途中經過泗水大橋時，發現河岸上有一群黃牛，就停下來拍照，畢竟在市區裡很難看得到牛。而或許是接近中午的緣故，所以大部分的牛都躲到橋下的陰影去了。不久我們便抵達萬巒豬腳街，發現慕名而來的人還真不少，還好我們運氣不錯，剛好有位子可以用餐。

用過午餐，接下來的目的地便是位於內埔鄉的天后宮與隔壁的昌黎祠。內埔天后宮在文化資產局的登記名稱是「六堆天后宮」，在乙未年抗日時，六堆人即是在此選出正副大總理。昌黎祠位在天后宮隔壁，兩間廟互通，從名稱便可知道所供奉的是唐宋八大家之一的韓愈（韓愈郡望昌黎，自稱為昌黎韓愈，世稱韓昌黎），而這間昌黎祠是全臺為一以韓愈為主神的廟宇。臺南的三山國王廟裡雖然也有供奉韓愈，但那是陪祀而非主祀。另外與被列為古蹟的天后宮不同，由於昌黎祠有改建過，所以即使是有相當歷史的老廟，但是並未被列為文化資產。李乾朗教授的著作中指出原本昌黎祠的牌樓式門面為一大特色，但很可惜地在1970年代被拆除重建，目前的外觀雖然也是牌樓式門面，但是比例與外觀仍與舊廟有所差異。

在廟宇附近拍照時，恰好發現廣場另一頭有個「內埔老街」的招牌，便與家人一同走進巷子裡看看。老街裡面除了有老房子外，有些牆上還有畫作，例如有條巷子叫青花巷，旁邊的牆上便畫上了藍色的花。而在這條青花巷裡面有棟兩層樓的房子，說是以前的酒廠。

在內埔老街繞了一陣後，我們前往內埔西北邊的新北勢庄東柵門。以前的聚落有的會佈局成一座小城寨，用柵門來分隔內外，但是就像臺灣一些老城的城門城牆被拆掉一樣，在已經不需要像過去那樣靠鄉里自保之後，柵門也失去原本的存在意義而被拆毀，只有部分保存下來。而在屏東縣，被列為文化資產的柵門（隘門）還有位在新埤鄉的建功庄東柵門、佳冬鄉的茄冬西隘門。


造訪完新北勢庄柵門，因為時間尚早，所以便經由省道前往鳳山，除了吃個點心，也順便看一下鳳儀書院整修得如何了。而目前鳳儀書院看起來已經整修得差不多了，但似乎還沒有正式開放。等到書院開放參觀後，一定要再來造訪才行。在這之後我們又一路來到高雄鼓山的哈瑪星、西子灣，在我搬離高雄數年後，這裡的景觀改變了不少，像是大公路橋沒了、公園陸橋只剩下紅色橋身等等，最後在高雄忠烈祠眺望高雄的風景後，為今天的行程劃下了句點。